في هذه الآية لديهم من ريبة لسألوا عنها حضرة الرسول لأنها نزلت قبل وفاته بكثير ، لأن آية قوله تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) الآية 4 من المائدة ، نزلت بعدها ، وقد عاش رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بعدها واحدا وثمانين يوما ولم ينزل بعدها إلا آية ( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ) الآية 280 من البقرة المارة ، فراجعهما . هذا وقد علمت مما تقدم أن الأثرين حجة عليه لا له ، وإن تذرعه بالاجتهاد مردود عليه ، إذ لا اجتهاد في مورد النص ، وممنوع إذ يصادم قوله تعالى ( فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ ) الآية ، وقوله صلّى اللّه عليه وسلم وان ربا الجاهلية موضوع لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ، مما يدل دلالة صريحة على أن آخر آية في الربا نزولا هي آية البقرة المذكورة . واعلم أن القصد من معارضة هذا المعارض إرادته إباحة إنشاء المصارف ( البنوك ) وأخذ الناس منها بربا يسير أقل من ربح البائع فيما يبيعه ، وهذا لمن يتكلم بحق إرادة الباطل مثل دعاة السفور وهم يريدون الخلاعة لا غير ، وإذا بحثنا في هؤلاء الذين يأخذون من المصارف تجدهم إنما يأخذونه لغير حاجة ماسة لأنهم إما يريدون تكثير زراعتهم إن كانوا مزارعين ، وتجارتهم إن كانوا تجارا ، أو زواجا أو بناء أو ملكا ما أو بذخا ليساووا من هو فوقهم وأكبر منهم وأغنى ، أو طمعا بربحه اليسير وإعطائه بأضعاف ريحه لمن لا يقدر أن يأخذ من المصرف ليكاثر وينامي غيره به ومع هذا إنا نرى الذين تعاطوا هذا لم يتيسر لهم ما أملوه ، فلم تمض مدة حتى ترى الملاك حجزت أملاكه ، ولتاجر أعلن إفلاسه ، والمزارع صار يستلف على زراعته لأداء ما عليه منه ، والآخر أصبح فقيرا معدما ، وهذا هو السر في قوله تعالى ( يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا ) فكان الأحسن لهذا والأجدر به أن يكون داعيا إلى اللّه موصيا الناس بالقناعة بما في أيديهم ، ويحث الأغنياء على زكاة أموالهم لكفاية الفقراء ، ويحبذ لهم القرض لمن يأمنوا على أدائه لهم وجواز إعطاء الفقير بما دون حد الغنى من الزكاة ، فلو أعطى هؤلاء وأقرض الآخرون لقدر الفقراء على تأمين معيشتهم من البيع والشراء بالأشياء العادية من الخضروات وشبهها مما هو من حوائج العامة فيغنيهم اللّه من فضله ويبارك لمن ساعدهم ويعطى هذا المحبذ للمصارف والأخذ منها أكثر مما يعطونه أهلها ، لأن